Многие “предания старины глубокой”, зачастую воспринимаемые как легенды или апокрифы, при детальном изучении, анализе и проецировании на современную ситуацию становятся реальностью близкой и понятной. Применительно к сущности “Союза кулачных бойцов России” и предмета нашего разговора можно сказать, что само понятие “кулачный бой” вызывает у многих весьма примитивные ассоциации. Однако вспомним, что с самых давних времен на Руси последние почести погибшему в бою воину его товарищи отдавали именно кулачными боями, демонстрируя тем самым свою волю к победе и стойкость духа ( отсюда этимология слова “кладбище”).

Возвращаясь к хронологии, заметим, что кулачные бои описывал в своих летописях, относящихся к 1068 году, Нестор. Уже в то время кулачный бой играл значительную роль в культуре и истории русского народа.

Под рукопашным боем обычно понимается физическое противоборство с применением специальных приемов защиты и нападения. С одной стороны, рукопашный бой — вид спортивной борьбы, в которой используются элементы таких видов спорта, как бокс, классическая вольная борьба, самбо, дзюдо, каратэ. С другой стороны — это способ ведения боевых действий с оружием или без оружия.

Рукопашный бой в истинно русском стиле никогда не был вульгарной дракой, побоищем, но не был и только спортом. Это скорее идео­логия русской национальной физической куль­туры, которая культивировала не грубое фи­зическое насилие, а прежде всего нравствен­ное превосходство здорового тела и духа. Ею питались спортивные победы русских атле­тов, борцов и боксеров. Процесс формирова­ния этой идеологии был тесно связан с образом жизни славян и их психофизиологическим ге­нотипом.

Программа развития традиционной мужской культуры и русских воинских искусств в Свердловской области

    Сейчас, когда в обществе явно проявляются признаки деградации, особенно в нравственной и духовной сфере, когда нам навязываются ложные, чуждые ценности, когда со всех сторон идет бешеная пропаганда порнографии и насилия, надо осознать, что все это имеет огромное влияние на детей и молодежь, которая, в сложившихся обстоятельствах особенно остро нуждается в защите от губительных воздействий.      Поэтому исключительную важность имеет комплексная работа по воспитанию у подрастающего поколения естественных для них национальных, нравственных ценностей и идеалов, а также любви к Родине и своему краю.

Фольклорно-спортивный ансамбль "Ристала" был создан в 1989 г. во Владимире. Организатор коллектива Михаил Боровков поменял чиновничье кресло в областной администрации на собирательство фольклора и восстановление этнографического кулачного боя.

"Ристала" появилось на свет в то время, когда антирусская истерия достигла в тогдашнем СССР своей пиковой отметки. Демократическое поветрие, блуждающее по стране, утверждало диктат западного образа жизни, проамериканщины, западной культуры. В своей непримиримости с советским строем поколение реформаторов отводило патриотизму роль злобной реакции на происходившие перемены. Именно с такой оценкой своей деятельности пришлось столкнуться Михаилу Боровкову. Уйдя с государственной службы, он стал ездить по Владимирской земле (Ковровский, Суздальский, Вязниковский уезды), собирая по крупицам то, что еще осталось в памяти наших стариков. Узнал много интересного, что-то услышал, подсмотрел, а где-то и не успел. Что-то удалось перенять и от очевидцев: внук Белова Василия Ивановича, уроженца Камешковского района вспоминал о дедовых сшибках "на кулачки". Именно эти рассказы позже и повлияли на "кружальную" манера боя "Ристалы".

(Главы из будущей книги, рабочее название 
«Обычаи и нравы донских казаков»)

Глава девятая.

На будущий год столицу перенесли в Новый Черкасск в местность, именовавшуюся ранее Бирючий Кут, что в переводе с татарского значит Волчий Угол. Часть казаков перешла на новое место, часть осталась в Старом Черкасске, часть спустилась по Дону ниже – в Гниловскую станицу, иные разбрелись по другим донским станицам. В том же 1805 году разразилась большая война с Наполеоном и  нашу армию ждал разгром при Аустерлице. Потом заварилась очередная война с турками, неспокойно было на Кавказе. На Севере шведы все еще имели военно-полититческие амбиции и пришлось завершать дело, начатое Петром Великим по укрощению надменного соседа. Далее Отечественная война 1812 года и триумфальное шествие казаков по Европе. Драк им хватало и помимо домашних. А когда войны окончились, оказалось, что и кулачные бои отошли в область преданий. Нет! Они, конечно, продолжались и наш рассказ начинался с одного из таких боев в 1874 г., но это было уже нечто иное.

— Куда же вы, товарищи.?—обратился к ним, ничего не понимая А.И. Быков.

—Как куда? А у нас же сегодня кулачный бой, разве не знаете? Сейчас начинается—удивленно и обиженно заявили члены собрания, и все как один поспешно оставили зал заседания. Собрание, конечно, не состоялось.

  Во все века и у всех народов было стремление к спорту. Различны были лишь формы этого спорта, но в каждой из этих форм непременно заложено было стремление человека состязаться с себе подобным в физической силе, ловкости, выносливости.

  По мере развития мировой культуры и цивилизации многие прежние старые формы спорта эволюционировали. Но человеческая культура и цивилизация шли и развивались несколько уродливыми путями и вносили в эти формы лишь незначительный регламент, втискивали существовавший спорт, ту или иную грубую его форму в кое-какие рамки, но бессильны были уничтожить эту грубую форму спорта окончательно, и многие из этих грубых форм спорта, существовавших в разных странах и у . разных народов, не только дотянули до наших дней, но и усиленно культивируются сейчас.

До революции одним из самых популярных борцов-профессионалов мира был мужик Григорий Кащеев. Его имя не сходило со страниц журналов и газет, легенды о нем передавались из уст в уста. Деревенский мужик, любивший хлебопашество сильнее, чем борцовскую арену, был грозой для многих, кто посвятил свою жизнь французской борьбе. Однако, к всеобщему удивлению, в зените славы он прервал свою блестящую карьеру, отказался от славы и денег и вернулся в родную деревню, к любимому занятию.

Большая семья бойцов России и исследователей народных традиций понесла невосполнимую утрату. Более двух лет назад трагически погиб Михаил Боровков, постоянный автор и член редколлегии «PC». Светлая память о Михаиле и скорбь о его ранней кончине вечно будут жить в наших сердцах.

Не думал я, сынок, что так рано расскажу тебе о своей тревоге, о том, как исчезают бесследно обычаи традиции русские. Да, видно, нельзя по-другому, нельзя ждать. Помнишь, как часто ты, по­дойдя ко мне, просил: «Папа, поиграй со мной... Пап, ну, по­читай мне что-нибудь!» А мне так часто никак не игралось, никак слово из уст не шло. Смотрел в твои детские круг­лые глазенки и думал о своем, о «взрослом»: как выжить, как то «достать», да се... Время-то сейчас какое!

Замок на двери обледенел. Заведующий клубом наклонился и стал дышать в сква­жину. Опасливо сказал:

— Не поцеловаться бы с железом, а то сразу шкурку с губ сдернет.

Клуб колхоза «Тринадцатая годовщина Октября» стоит на бугре. От центральной усадьбы он отделен оврагом. Председатель колхоза Тихон Алексеевич Борисов нароч­но отодвинул его подальше от хозяйствен­ных построек. «Коровам кино без надоб­ности,— заявил он убежденно,— а для молодежи горка—пустяк, небось, не запыхаются».

  Да, с этой точки зрения председатель был, очевидно, прав.